第四章      认知于共同体中

——为伟大事物魅力所凝聚

共同体掠影

帮助我们缩小分离的内在方法：重新认识自我，面对恐惧，并以悖论式的思考方式全面、完整地认识世界。

（共同体：教与学所需要的、能够更新和体现真正教育之本的促成关联的共同体）

只有当我们充分认识自己后才能与别人和睦共处。共同体是个体内部不可见的魅力的外部可见标志，是自身认同和自身完整与世界联系的交融。

共同体形式的核心：教学就是要开创一个实践真正的共同体的空间。

追求严格的目标需要在团队的成员间建立起爱的契约。

现实是群体共享的

我们寻求的共同体模式是一个能拥抱、指引和优化教育的核心使命——也就是认知、教学和学习的使命。

现实是共同联系的关系网，我们只有存在于这种共同联系中才能认识现实。

走向了解真正共同体的第一步是去理解共同体是现实的必然形式，它是一个所有生物共存的矩阵。只有亲身处于共同体之中，我们才能理解现实。

倘若我们只呆在这里当观察者，而不去做世界的参与者，我们永远也不会具有求知的能力。

真正的共同体是这样一个认知形象：既拥抱所有事物所依赖的生存巨网，又拥抱身陷网中那些恰好对我们认知事物有益无害的事实。

重温真理

神话式的、占主导的认知真理和表述真理的模式的四种主要因素：

1.知识客体：“脱出于”某处、在物质和观念空间上纯洁的、为某个既定领域的“事实”所描述的东西。

2.专家：指一些被训练去认识这些客体的纯洁模式的人，他们不会让他们自己的主观意识玷污这些客体的纯洁。

3.外行：是指未受到教育而且充满偏见的人，他们完全信赖专家为他们提供有疑问的原始客体的客观而纯洁的知识。

4.障碍波：指客体和专家之间以及在专家与外行之间的传输点——让客观的知识向下游动，同时阻止主观性从下向上回流。

在客观主义者的认知神话中，真理从上向下流动，从了解真理的合格专家到只有资格接受真理的外行。在这个神话中，真理是一组关于客体的假设；教育是一个把这些假设运送给学生的系统。

这个神话存在两个问题：

1.     它错误地描写了我们的经验过程。

2.     它极度地扭曲了我们的教育方式。

真正的共同体代表着相当不一样的认知。在真正的共同体中，犹如真实的生活，不存在纯粹的知识客体，也没有绝对权威。在真正的共同体中，犹如真实的生活，真理并不生活在假设之中，而教育要远胜于把假设运送给消极的听众。在真正的共同体中，认知、教学和学习的过程看起来并不太像通用汽车的生产线，更像一个市民大会，不太像一个官僚机构，更像一个热闹的市集。

真正的共同体，事实上是许许多多的共同体，遍布在广阔的空间，随着时间不断变化。他们会聚集在一个共同体的主体周围，并会遵守让它们以同样的方式去接近这个主体的共同规则和解释。

这个共同体的中心总有一个主体与位于客观主义阶梯顶端的客体相对照。

主体可以用来发展关系；而客体则不能。

当我们让主体成为我们的注意中心时，我们就赋予它通常只会赋予人的尊敬和权威。

真正的共同体绝对不是线性的、静态的、分等级的，而是圆形的、互动的、动态的。

若运作得好，真正共同体就是透过论争而不是竞争来推进我们认知的。竞争是个为了牟取私利而秘密进行的、得失所系的比赛；而论争是公开的，有时是喧闹的，但永远都是群体共享的。这个公开的、群体的论争中，每个人都可能在学习和成长的过程中成为胜利者。竞争则跟共同体相对立，腐蚀瓦解关系结构。论争是我们公开挑战彼此想法的动力，是彼此考验、更好地认识世界的群体努力。（竞争与论争在共同体发展中的作用）

伟大事物的魅力

真正共同体是载着教育使命的概念，因为它接受这样一个基本事实：我们所归属的现实、我们渴望了解的现实，远远超越了人类彼此间的互动。

这个共同体并不只是借着我们个人思想和感觉的力量结合在一起，亦因“伟大事物的魅力”而结合在一起。伟大事物是求知者永远聚集其周围的主体——不是研究这些主体的学科，也不是关于它们的课本或解释它们的理论，而是这些视为主体的事物本身。

伟大事物赋予教育共同体最佳、最优的状态：

1.     邀请多元化进入共同体（伟大事物各式各样的奥秘需要多元观点）。

2.     采用多重含意的解释（因为我们清楚我们的概念不足，不能包含浩瀚的伟大事物）。

3.     欢迎创见性的论争（透过论争来纠正我们对伟大事物本质的偏见）。

4.     奉行诚实（对我们亲眼看到的事物说谎就等于出卖了伟大事物的真理）

5.     体验谦卑（一旦我们看到伟大事物，谦卑是我们唯一应有的态度）

6.     透过教育成为自由的人（只有被伟大事物的魅力所吸引才能战胜任何形式的“暴君”）。

      当伟大事物消失时，当他们失去了对我们的生命的引力时，我们就会偏离群体的轨道，堕入装模作样、自我陶醉和傲慢的黑洞里。

      只有允许它们有自己的生命，我们才能体验伟大事物的力量——令它们拥有区别于物体的本质，拥有自身认同和自身完整，拥有不依赖我们和我们对它们的想法而存在和转化的品质。

认知与神圣

教育的健康发展依靠我们有能力把神圣与世俗结合在一起，以便彼此间互相纠正、互相充实。

在一个充满不敬的文化中，教育遭受的命运最可悲——教育变得平庸了。当什么都不再神圣、不值得尊敬时，我们最多只能达至平庸。

世界没有了神圣，内在景观不再丰富多彩，就没有奥秘可言。

在错综环绕的神圣的景观里，惊喜是位长时间的伙伴；它悄悄地等在转弯处，或隐藏在下一道山谷中；虽然它有时让我们吃一惊，但常常给我们喜悦。

对于惊讶可能有不同的回应，使我们由一个新想法产生另一个新想法——这有时叫作思维过程。但是在一个平淡、非神圣化的文化中，当我们碰到了惊讶或被它威胁时，是不会发生任何思考过程的。

如果你向一个毫无准备的人施以突如其来的刺激，他的目光就会变窄，或打或逃的综合症就会接踵而来。但是如果你先训练他的“柔眼”功力，然后给予相同的刺激，其反应往往是超验性的。“柔眼”是我们注视神圣的现实时能引起感情共鸣的现象。现在我们的眼睛是开放的、善于接纳的，能看到世界的伟大和伟大事物的魅力。